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历史学家如何得知中国神话故事的发展史?
「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。
所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。
主要通过以下途径：古址遗迹，例如古墓、历史名迹等，还有遗物。古人遗留的古书、图画，像《史书》、《晋书》，好多写历史的，还有杂史（野史）。遗留的文献，如小说，可以反映当时的社会风貌和社会变迁，曹雪芹的《红楼梦》至今很多人研究。
《诗经》中的祖先来源神话。如《商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟，降而生商。”《大雅·生民》后稷降生的描写。《诗经》是中国记载神话最早的著作。中国最早的神话小说集——《搜神记》东晋干宝辑录的《搜神记》是我国最早的一部神话小说集。干宝，字今升，新蔡（今河南新蔡）人，东晋史学家、文学家。
中国神话是古人在探索宇宙起源与进化过程中的智慧结晶，它们既充满了劳动人民与自然抗争的智慧，又蕴含着朴素的科学元素。尽管一些历史学家轻视神话在历史中的地位，但神话却是一个民族精神的象征，一个缺乏神话的民族，如同失去了灵魂的木偶。
由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
中国远古(包括神话)历史
孔子尽管不语“怪、力、乱、神”，司马迁亦据神话传说作成“五帝本纪”，然而将神话纳归中国的历史系统，孔子非始作俑者，司马迁也非“罪魁”。正本清源，其来久远矣。
中国的古老历史，从神话时代开始讲述。在太古的黑暗宇宙中，巨星盘古的形象如同一个巨大的蛋，沉寂在无边的虚无中。经过亿万年的孤独劳作，盘古用他的斧头开辟了世界，纪元前二百七十六万零四百八十年，他最终完成了这一壮举，将巨星一分为二，形成了天和地。
瑶姬的事迹感动了玉帝，玉帝封她为巫山女神，晨为朝霞，暮为细雨。 其它神话体系。还有升天神药、山顶洞人、炎帝神农的由来、神农盗谷种、神农尝百草、黄帝四面、刑天舞干戚、仓颉造字、尧的传说、吴刚伐桂、玉兔望月、尧舜禅让、舜的故事等等，这里就不一一述说了。
请教正统中国古神话的起源
1、这是司马迁《史记》记载的，但是史记在记载三皇五帝时是通过百姓和当时为数不多的记载中撰写的具有一定的神话色彩，伏羲庙在甘肃。三黄：燧人，伏羲，神农。年限公元前5万年至公元前2225年，根据《史记》。道家最高神：鸿钧老祖，三清的师傅。《太上感应篇》作者不详。
2、中国古代神话的起源可以追溯到祖先崇拜。 许多神话故事源自古代人民的生活实践，并通过后代传颂而逐渐形成。 典型的古代神话包括盘古开天辟地、女娲造人、仓颉创造文字以及祖巫一脉的传说。 其中，共工怒撞不周山、女娲补天、黄帝与蚩尤的战争、神农尝百草等故事广为流传。
3、中国古代神话的起源。我认为主要是祖先崇拜，大多数的神话源自古代先民的生活、经过后辈的传诵，逐渐神话最终产生了中国古代的神话，首先应该是盘古开天地，女娲造人，仓颉造字，祖巫一脉的传说。期间有共工怒撞不周山。女娲补天，黄帝蚩尤之战，神农尝百草，等等 之后封神，进入练气士一脉的传说，像鸿钧老祖。
4、中国神话故事的来源可以归纳为以下几点： 原始社会时期：神话故事最早起源于原始社会时期，这是人类早期认识事物、求得生存与发展的产物。由于当时人们的知识水平非常低下，无法解释世界、自然现象以及人所面对的困境，便以自己原始而幼稚的认知和经验，将自然界、客观世界及其现象拟人化，用幻想来解释一切。
5、神话传说开始出现于原始社会时期。但因为我国最早的文字甲骨文要到商朝才出现，同时商朝的文字还不普及，故口口相传，最早成书的神话故事是山海经。山海经为东晋初史学家干宝根据古籍编撰。干宝，字令升，新蔡（今属河南）人。
中国神话故事经历一个怎样的发展变革?
在汉朝道教发展起来之前，我们实行的祖先和自然崇拜，所以神话故事很多都是对先祖和自然现象的神话，例如三皇五帝。
由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。
在中国古代的神话故事中，盘古开天辟地的故事首当其冲。传说宇宙之初是一片混沌，盘古在混沌中沉睡，身旁放有一把古怪的斧头。他醒来后，挥斧劈开了天地，天与地得以区分。然而，天与地合拢，盘古以身体支撑它们，直到生命的尽头。他死后，身体变化为大地的构成元素，灵魂沉睡于天地中心。
历史民族学方法在文化史定位上影响了早期的自然神话学派，而功能主义专注在寻找神话的功能，寻求文化、历史等方面的最终目的。结构主义是李维史陀倡导的研究方法，它不拘泥于神话中特定构成要素，进行全面的整体研究，为神话研究带来巨大变革与冲击。
中国神话，是我国上古时期传统文化的产物，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。
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