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平江县十月怀胎歌词道士唱词
1、六月怀胎热难当，晒场收麦身难转。心爱夫君来助一，无情夫君去乘凉。七月怀胎立秋至，如同金钱挂葫芦。葫芦挂于金丝上，人前亮相羞答八月怀胎中秋到，家家团圆共饮酒。江海翻腾踢娘腹，婴儿岂知娘忧愁。九月怀胎迎重阳，想回娘家走一趟。探望父母老双亲，又恐婴儿路上降。
2、道士唱词{十月怀胎} 正月怀胎正月正，好比露水洒花蕊。露水洒在花蕊上，不知孩儿假与真。二月怀胎百草青，百草发芽往上升。孩儿好比浮水草，不知生根不生根。三月怀胎三月三，三餐茶饭吃两餐。两餐茶饭不好吃，平地好比上高山。四月怀胎夏日长，稻田栽秧好繁忙。外面忙来家畜吵，家中忙来麦已黄。
3、安庆民间十月怀胎词 十月怀胎”在安庆有三种形式的流传。此（一）即是黄梅戏《乔麦记》剧的唱词；（二）是道士破狱时所吟唱的劝尉哀词；（三）是县内各地大同小异，民间百姓传吟的十月怀胎词。以上三种形式意思相同，但词语多有小的差异。（一）正月怀胎正月正，好似露水洒花蕊。
4、九月怀胎九月九，为娘心想娘家走。娘家路近犹似可，娘家路远犯忧愁。十月怀胎离娘身，娘奔死来儿奔生。牙齿咬得生铁断，双脚坚（践）到地狱门。注：“十月怀胎”在宿松有三种形式的流传。
5、十月怀胎离娘身，娘奔死来儿奔生。牙齿咬得生铁断，双脚坚（践）到地狱门。注：“十月怀胎”在宿松有三种形式的流传。此（一）即是黄梅戏《乔麦记》剧的唱词；二是道士破狱时所吟唱的劝尉哀词；三是县内各地大同小异，民间百姓传吟的十月怀胎词。以上三种形式意思相同，但词语多有小的差异。
跪求安徽安庆那边死人了道士做法中早上那段唱的叫什么?
道士在进行超度仪式时所唱的经文，往往反映了死者生前的经历以及家属的哀思。 经文的内容可能会根据死者性别、年龄以及家庭情况等因素有所不同，以此来表达对死者的怀念和对亡者灵魂的祈愿。 十月怀胎经可能是特指女性死者，因为在中国传统文化中，女性的怀孕和分娩过程被赋予了特殊的意义和关注。
黄梅戏 黄梅戏，原名黄梅调、采茶戏等，起源于湖北黄梅，发展壮大于安徽安庆。黄梅戏与京剧、越剧、评剧 、豫剧并称“中国五大戏曲剧种”，也是安徽省的主要地方戏曲剧种，湖北、江西、福建、浙江、江苏、香港、台湾等地亦有黄梅戏的专业或业余的演出团体，受到广泛的欢迎。
道士唱十月怀胎歌词
1、无常一叹病缠身，睡卧在床月转深，服药皆无效，求神总不灵，不却三魂去，谁知遇难星，偶然一枕南柯梦，儿女嚎天唤不醒。无常二叹好忧愁，判案司官把簿勾，地府差来鬼，追唤不停留，财产都弃却，万事尽皆休，杳然撒手归冥路，不却将身伴土丘。
2、九月怀胎九月九，为娘心想娘家走。娘家路近犹似可，娘家路远犯忧愁。十月怀胎离娘身，娘奔死来儿奔生。牙齿咬得生铁断，双脚坚（践）到地狱门。注：“十月怀胎”在宿松有三种形式的流传。
3、您提到的“十月怀胎经”可能是与道教相关的仪式唱词，这在中国传统文化中是一种悼念和超度亡灵的方式。 道士在进行超度仪式时所唱的经文，往往反映了死者生前的经历以及家属的哀思。 经文的内容可能会根据死者性别、年龄以及家庭情况等因素有所不同，以此来表达对死者的怀念和对亡者灵魂的祈愿。
十月怀胎词黄梅戏《乔卖记》词
《荞麦记》为黄梅戏经典剧目。剧情介绍 唱词生动感人，迭荡起伏。唱腔旋律流畅，优美动听。徐文进与王三女是一对恩爱夫妻，生有一子名唤细宝，夫妻两人相亲相爱，互敬如宾。因家道贫寒，徐文进白天打樵，夜晚攻读，日子过得非常清贫。
黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏，起源于湖北黄梅，发展壮大于安徽安庆。 黄梅戏是中国五大戏曲剧种之一，也是安徽省的主要戏曲剧种。在湖北、江西、福建、浙江、江苏、香港特区等地以及台湾亦有黄梅戏的专业或业余的演出团体，受到广泛的欢迎。 黄梅戏唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力。
黄梅戏的起源最早可追溯到唐代。据史料记载，早于唐代时期，黄梅采茶歌就很盛行，经宋代民歌的发展、元代杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。至明清，黄梅县戏风更盛。明崇贞年间，黄梅知县曾维伦在《黄梅风教论》中就有“十月为乡戏”的记述。
黄梅戏中的青衣主唱段包括《荞麦记》中的王三女唱词，《罗帕记》中的陈赛金唱词，以及《鱼网会母》的陈氏唱词。黄梅戏中的青衣角色称为正旦，扮演的是庄重、正派的成年妇女。这些角色在表演上要求稳重大方，注重唱工。黄梅戏的角色行当系统是在“二小戏”、“三小戏”的基础上逐步发展起来的。
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